傈僳族“祭天古歌”是傈僳族的一种古老的民间文学，主要流传于维西傈僳族自治县澜沧江沿岸的白济讯乡、康普乡、叶枝镇、巴迪乡傈僳族聚居村落，其中叶枝镇最为典型。
古代傈僳族信仰万物有灵，在传统意识中，认为一切生长和具有活力的日月、星辰、动物、植物、河流等万物都具有神灵，如，天神、山神、火神、水神、灶神、家神等。傈僳族相信神灵就在身边，会保佑自己，并举行与此相关的祭祀仪式和活动。
在各类祭祀活动中，数居住在澜沧江沿岸的云南省迪庆藏族自治州维西县巴迪、叶枝、康普等傈僳族村寨举行的祭天仪式最为隆重。
祭天，傈傈语称“武萨古”，是傈傈族社会历史最为悠久，文化内涵最为丰厚的传统祭祀仪式活动。傈僳族祭天习俗世代相传，在每年冬至前后（傈僳族正月）举行。祭祀日和祭坛由占卜师通过占卜择吉日和观察夏至、冬至的日影交叉而进行设置。
祭天师“尼扒”必须在三日前沐浴更衣，一旦进入祭天仪式，不进食、不解便，直至仪式结束。祭天师“尼扒”一般只有被群众公认，并且能通灵的特殊人才能担任。
祭祀历时三天三夜，由仪式主持人（祭天师“尼扒”）吟唱傈僳族“祭天古歌”（近30部上千行），其内容为叙述天神造物经过、宇宙中各种事物的演变过程，感谢天神保佑、讲述贡品来历，请纳贡品，请求天神继续赐福人类，表达虔诚之心，形成了高度的自然意识和自然崇拜。
祭天仪式的祭品以中间盛有水的大南瓜为主，传说人在出生后喝了南瓜中的智慧水才会讲话，因而把南瓜作为主祭品（也有用葫芦），天神是万物的创造者，五谷、肉、酒、茶等一切洁净之物都可为祭品。
傈僳族二十四部“祭天古歌”记载的是傈僳族最重要的宗教仪式（祭天仪式）中呤唱的二十四部经文，不仅具有较高的文学价值，还是研究傈僳族社会发展、历史进程、文化递变、民俗形成以及民族关系、道德准则的宝库。傈僳族“祭天古歌”另一个重要的价值就是，记录的文字是用傈僳族自己创造的傈僳族音节文字，它是被国家认定的最后一种少数民族语言文字，同时还被中国社会科学院民族研究所认定为中国少数民族古文字，这对研究傈僳族音节文字提供重要的依据。
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