兰坪县地处“三江”并流的腹地地区，是一个周围环山，雄壮巍峨的粗犷之地，气候干燥，加之生态恶劣，诸多因素造就了在这里生活的傈僳族人民骨子里的豪爽。

都说侠客常常以“血里带风”的形象出现在文字和影视作品中，生活在这里的傈僳族人民，同样也有着自己的那份与生俱来的奔放与热情。环境的艰难，造就了他们练就了飞走大山大箐的本领，也养成了豁达乐观的性格，从来不向贫困与苦难低头。每当与傈僳族群众欢聚，高歌狂舞，喝大碗酒，就会忘记所有的不幸和忧愁，尘世的恩恩怨怨和庸俗就抛掷云外，幸福弥漫全身！

能歌善舞的傈僳族同胞天生爱唱歌对调，有“盐，不吃不行；歌，不唱不得”之说。对于在20世纪在之前都没有文字的他们来说。以口相传的唱歌，就成了一种最好的表达自身情感的载体，没有时间和地域的限制，不需要过多的文化积淀，信口就唱，显得更加的有民族的随性气质。

这种无目的、信口而唱的民歌，传达着他们的民族文化，历史变革。在漫长的岁月中，也充当着一个忠实的记录者，无论是在田间，在山上，随时随地可以唱，随时随地能够表达自己的情感，用快慢不同来表现内心的欢乐、喜悦或是苦闷与忧愁，可能是今天庄稼丰收的喜悦，也可能是遭遇变故时的忧愁，就用着再简单不过的形式，让听到的人即使不明白他们民族的语言，也能够在歌声中感受到丰富的情感，获得精神上的共鸣。木刮、优叶、摆时三大调是在傈僳民歌的发展过程中，产生的三种不同的类别

木刮是傈僳族民歌的—种。属叙事歌。傈僳语直译为古歌或古调。多南老年或中年人在喜庆节几时边饮酒边唱。有时歌手对唱通宵达旦。内容主要是叙述历史、家谱或婚丧、生产习俗等。傈僳族的许多叙事长诗如《逃婚调》、《生产调》、《打猎渊》、《盖房调》等都是用这种歌唱形式们代代相传保存罕今的。木刮曲调古朴庄重，具有吟唱的特点，曲词结合紧密。

优叶主要流传于福贡县傈僳族村寨，按歌唱内容及形式分为两类：一类由中老年人围坐火塘边一面饮酒一面对唱，主要内容是追述旧时的悲伤、苦难，曲调低沉、速度徐缓、旋律平稳。另一类曲调轻松、活泼，是青年男女传情表意的主要方式，可男女对唱，也可在同性间对唱。第一类优叶现已较少传唱，第二类优叶至今仍广为流传。优叶常见曲目有《打猎歌》、《悄悄话》、《砍柴歌》等。

摆时则是主要出现在平时及节日集会、庆祝丰收、男婚女嫁等喜庆的场合歌唱，歌词内容广泛，曲调热情奔放。“摆时”多为集体性的男女对唱，也可由一人作自娱性独唱。歌唱内容分为传统叙事长诗，以及多以爱情、时事为主要内容的即兴编唱。

想象一下在年节的喜庆气氛中，喝酒摆宴，尽情享受新年带来的喜悦，围坐在火堆旁，唱一曲傈僳的民歌，讲述过去的辛苦与劳累，赞美所取得的成果；或是小伙遇上了心仪的姑娘，忍不住为她唱上一首自己创作的民歌，好像一时间各种复杂的心动、思念，害怕被拒绝的担忧，都通过歌声表达出来。这就是傈僳族民歌的独特味道，其中饱含生活的酸甜苦辣，曲调或热情奔放，或低沉缓慢，多样的形式和内容，带给你的是听觉的绝妙享受。

傈僳族民歌作为怒江不可少的文化符号，至今走过的路并不是一帆风顺的。但是，这份山谷之间独特的歌声，承载的不仅仅是作为音乐的意义，更蕴含着丰富的民族渊源、相关的习俗，还有日常的情感表达，这其中的复杂性，绝对是一座可以深挖的宝藏。

2006年被列为国家非物质我文化遗产之后，对这一传统文化的保护，慢慢的走向正轨，不管是专门搜集相关资料进行编撰，整理成册，还是成立相关的艺术团，参加系列演出活动，使得这种大山深处的艺术走了出去。而近年来借助新兴的媒体平台，同样有许多了解民歌的年轻人，怀揣着把这个艺术展现给大家的梦想，通过参加歌唱节目，拍摄短视频等多种的形式，使得傈僳民歌为更多人所知。传统的保护与新时代的创作融合其中，形成了不错的趋势，相信一定在多方的努力下，傈僳民歌一定在未来会有崭新的发展。